یافته ها و بافته ها

یافته ها را باید "هضم" کرد و بافته ها را "نقد".

یافته ها و بافته ها

یافته ها را باید "هضم" کرد و بافته ها را "نقد".

بایگانی
آخرین نظرات
نویسندگان

۴ مطلب با موضوع «سیاسی» ثبت شده است

۲۳
مرداد

 فقاهت فقهی یا فقاهت روایی



فقاهت به دو معنا میباشد معنای اول از فقاهت، آن توان و ملکه ی اجتهادی است که مستقیما از کتاب خدا و عترت، احکام شرعی را استنباط میکند از لوازم این فقاهت، نیازمندی به قوانین اصول است و قابل صدق بر زمانها و مکانهاست و.. اما معنای دوم از فقاهت، آن علم فقه و مستنبط است که فقیه با توجه به فهم خود به کتاب خدا و عترت رجوع کرده و احکامی را استنباط کرده از لوازم این فقاهت، نیازمندی به تحلیل علمی و منطقی بر مسائل فقهی است که قابل صدق بر همه ی زمانها و مکانها نیست و به نوعی فیلترینگی برای فقاهت اولی میباشد که مضر به حال مجتهد است چون هیچ مجتهدی حق تقلید از مجتهد دیگر را ندارد. آنچه که به عنوان تولید علوم انسانی نامیدند از فقاهت به معنای اول -فقاهت روایی- بر می آید..
نکته: آنچه که در صدور انقلاب و ایدئولوژی و سبک زندگی اسلامی به جهان موثر است در این شرایط زمان و مکانی و زیستی، حکمت حکیم نیست بلکه فقاهت روایی فقیه است! چرا که امروزه شرایط جهان طوری است که کاری ندارد جهان بینی صحیح چیست دنبال ایدئولوژی هست که جوابگوی نیازهایش باشد مدلی برای زندگی عاقلانه. ارائه ی چنین مدلی ار متن اسلام از عهده ی حکیم بر نمی آید بلکه از عهده ی فقیه بر می آید. جهانیان زمانی که این مدل موفق را کشف و در زندگی خود پیاده کنند و ببینند که جواب داده است بعد سراغ جهان بینی آن ایدئولوژی میرود که بشناسند و به آن ایمان پیدا کنند لذا در مرحله ی بعد نقش حکیم پررنگ میشود و رسالتی سنگین پیدا میکند..

  • سید حسن امین جواهری
۲۱
مرداد

مشروح مذاکرات مجلس تدوین قانون اساسی


فهرست اجمالی مطالب جلسه اول


1ـ انتخاب هیأت رئیسه سنی و استقرار در جایگاه

الف) رئیس سنا: حاج آقا حسین خادمی
ب) نائب رئیس سنا: میرزا محمد علی انگجی
ج) دبیر سنا: سید موسی موسوی قهد ریحانی
د) منشی سنا: حسن عضدی
ه) منشی سنا: حمیدالله میرمرادزهی

2ـ اعلام رسمیت جلسه و تلاوت آیاتی چند از قرآن مجید
نساء 58 -59
بسم اللّه الرحمن الرحیم
«ان اللّه یأمرکم ان تؤدوا الامانات الی اهلها و اذا حکمتم بین الناس ان تحکموا بالعدل ان اللّه نعما یعظکم به ان اللّه کان سمیعاً بصیرا، یا ایها الذین آمنوا اطعیوااللّه و اطیعوا الرسول و اولی الامرمنکم فان تنازعتم فی شیء فردوه اللّه و رسوله ان کنتم تومنون باللّه و الیوم الاخر ذلک خیرواحسن تأویلا.»
خدا دستور مؤکد به شما می‏دهد که امانت مردم را به آنان برگردانید،و چون بین مردم داوری کنید به‏عدل حکم برانید،که خدا با اندرز خوبی شما را پند می‏دهد چون او در هر لحظه شنوا و بینای کار شمااست(58)
هان ای کسانی که ایمان آورده‏اید خدا را اطاعت کنید،و رسول و کارداران خود را-که خدا ورسول علامت و معیار ولایت آنان را معین کرده-فرمان ببرید،و هر گاه در امری اختلافتان شد برای حل آن به‏خدا و رسول مراجعه کنید،اگر به خدا و روز جزا ایمان دارید این برایتان بهتر،و سرانجامش نیکوتراست(59).

3ـ اجرای سرود «الم نشرح لک صدرک» توسط گروه سرود حسینیه ارشاد.


4ـ قرائت پیام حضرت آیت الله العظمی امام خمینی رهبر انقلاب اسلامی ایران در مورد قانون اساسی توسط حجت الاسلام هاشمی رفسنجانی

اساس مطالب:
مقدمه اول: انگیزه انقلاب و رمز پیروزی اسلام است
مقدمه دوم: ملت در رفراندوم خواستار جمهوری اسلامی شدند
مقدمه سوم: دولتهای اسلامی، دولت ایران را به عنوان جمهوری اسلامی به رسمیت شناختند
نتیجه: قانون اساسی و سایر قوانین بند بندشان در این جهوری باید صددرصد اسلامی باشد. والا تخلف از جمهور آراء ملت است لذا مردود میباشد
نکته: وکالت نمایندگان محدود به حدود جمهوری اسلامی است و رسیدگی قوانین خارج از اسلام، خارج از حدود وکالت نمایندگان است.
نکته: صلاحیت تشخیص موافقت و مخالفت با احکام اسلام منحصرا به عهده ی فقها میباشد و دخالت وکلا در این امر دخالت در تخصص دیگران است! وکلای متخصص در رشته های حقوق و سیاسی و.. در جهت قوانین مورد استفاده قرار بگیرند و در صورت اختلاف، نظر اکثریت متخصصان معتبر است.
خصوصیات قانون اساسی:
1) حفظ و حمایت حقوق و مصالح تمام قشرهای ملت، دور از تبعیض ناروا
2) پیش بینی نیازها و منافع نسلهای آینده آنگونه که مد نظر شارع مقدس در معارف ابدی اسلام است
3) صراحت و روشنی مفاهیم قانون، به نحوی که امکان تفسیر و تاویل غلط در مسیر هوسهای دیکتاتور و خود پرستان تاریخ در آن نباشد.
4) صلاحیت نمونه و راهنما قرار گرفتن، برای نهضت اسلامی دیگر که با الهام از انقلاب اسلامی ایران درصدد ایجاد جامعه اسلامی بر می آیند.


5ـ بیانات آقای مهندس مهدی بازرگان نخست وزیر دولت موقت جمهوری اسلامی ایران
دولت موقت از طرف امام خمینی ماموریت پیدا کرد مجلسی برای تصویب نهایی قانون اساسی تشکیل دهند. انتخابات برای انتخاب نمایندگان در روز جمعه 29 تیرماه 1358 برگزار شد و 73 نفر برگزیده شدند. طرح قانون اساسی مشتمل بر 12 فصل و 151 اصل، در شورای طرحهای انقلاب تدوین و به تصویب هیأت وزیران و تصحیح و تایید شورای انقلاب رسید و به ضمیمه ی مجموعه نظرات ابراز شده ، به مجلس ارائه شد. و قانون اساسی نظام جمهوری اسلامی ایران به تعبیری قانون اساسی همه مسلمانان و معرف نظام حکومتی اسلام در جهان خواهد بود. در طرح ارائه شده آنچه از اصول آزادی، حق انتقاد، حاکمیت ملی و رأی اکثریت آورده شده نه به تقلید از غرب و نه میراث نظام شاهنشاهی مخلوع است بلکه محتوا منطبق با اصول قرآنی و الهی است.

6ـ بیانات آقای مهندس صباغیان (وزیر کشور)
روح حاکم بر قانون اساسی باید تشکیل جامعه ای از انسانهای آزاد و پویا باشد و موانع تکامل انسانی رفع و استمرار انقلاب اسلامی را تضمین کند و صیرورت نفوس مستعد را به سوی قرب الهی تضمین کند. و منشور همبستگی ملی و وحدت کلمه ملت ایران گردد.

7ـ پایان جلسه به عنوان تنفس

8ـ تشکیل مجدد جلسه و انجام مراسم تحلیف
در این مراسم قسم نامه ای خوانده شد و به امضاء همه ی نمایندگان رسید.
9ـ بیانات چند تن از نمایندگان پیرامون اعتبارنامه ها و آئیننامة داخلی مجلس
مقدم مراغه ای:
پیشنهاد دو مطلب برای رسیدگی به آن داده شد. در اصول پارلمانی دو مطلب وجود دارد. یکی رسیدگی به صلاحیتها و اعتبارنامه ها و تصویب آن است چون اولین هیأت منتخب جمهوری اسلامی است، با اینکه مسئولیت معلوم و رفراندوم روشن و نظر امام اعلام شده. و دوم تصویب آئین نامه است در خود مجلس خبرگان.
دکتر شیبانی:
اولا رسیدگی صلاحیتها توسط نمایندگانی که خودشان صلاحیت ندارند معنا ندارد! البته صلاحیت نمایندگان را هیأت نظارت رسیدگی کرده بود. ثانیا وقت مجلس مهمتر از تدوین آئین نامه داخلی میباشد. مرسوم عمل طبق آئین نامه داخلی است که قبلا نوشته شده.
منتظری:
اولا صلاحیت را ملت تشخیص داده اند ثانیا معنا ندارد ما منتخب ملت باشیم و در جای دیگری برای کار ما آئین نامه تنظیم شود! اعتباری نخواهد داشت به اصطلاح فقهی معامله فضولی است که احتیاج به امضای نمایندگان دارد برای حجت شدن.
پیشنهادی هم برای آئین نامه داخلی ارائه کردیم.
خامنه ای:
صلاحیت مجلس دو باب است یکی استقلال نظر و دیگری صلاحیت تام برای قبول یا رد هر چیزی که صورت قانونی دارد
نظر امام به استقلال و اصالت مجلس و نظر رئیس دولت و وزیر کشور نسبت به صلاحیت مجلس، تاییدی بر صلاحیت نمایندگان است.
در مورد آئین نامه ها هم از طرفی نمایندگان منتحب مردم اند و از طرفی دولت اصل بین المللی تفکیک قوا را قبول دارند -همانطور که مانع از دخالت در قوه ی مجریه میشوند نباید با این نظامنامه و پیش نویس قانون اساسی در کار نمایندگان مجلس دخالت کنند- پس به پیشنهاد آقای منتظری نسبت به آیین نامه داخلی توجه شود و به رای گذاشته شود. و خطاب به دکتر شیبانی که بررسی آئین نامه داخلی امری زائد و تشریفانی نیست چون موثر در سرنوشت قانون و ملت و اسلام است..
بهشتی:
اولا در طرح مطلب به حداقل صحبت اکتفا کنیم و موقع طرح مطلبی از طرح مطلب جدید خودداری کنید مثل مساله ی متن که آقای منتظری و خامنه ای فرمودند.
ثانیا تصویب اعتبار نامه سنت پارلمانی صحیح است اما باید ضرورت آن را لحاظ کرد با توجه به اینکه زمان کوتاه است و این سنت مستحب میباشد چون دولت تایید کننده ی اعتبار نامه ها هست.
ثالثا آئین نامه داخلی تا اینجا که جلسه برگزار شود لازم بود-که این مجلس نمی توانست آن را تصویب کند- که دولت و شورای انفلاب تصویب کرد البته از این به بعد به رأی نمایندگان بستگی دارد
رابعا پیشنهاد بنده این است که هیات رئیسه دائمی انتخاب شود طبق سنت یک موافق و یک مخالف و بعد با رای گیری 5 نفر را برای کمیسیون رسیدگی به آئین نامه داخلی تعیین شود سپس در جلسه کمیسیونی آیین نامه رسیدگی شود و فردا در جلسه مطرح شود. 
مکارم شیرازی:
اولا دعوت به اخلاق و تفاهم و متاثر شدن از خشونتی که در آغاز مجلس صورت گرفت
ثانیا با هیچ منطقی و آزادی مجلس، تحمیل آیین نامه داخلی به نمایندگان جور در نمی آید. پس تنظیم و تدوین آن در مجلس باید صورت بگیرد.
ثالثا در همین فرصت تنفس میتوانید آیین نامه را ارائه بدهید بررسی اش کنیم
مهندس سحابی:
اولا اولین کار مجلس تعیین هیئت رئیسه و بعد وارد متن کار مجلس که شامل صحبتهای منتظری و خامنه ای است
ثانیا پیشنهادم کفایت مذاکرات است
ثالثا آئین نامه فعلی از طریق نهادهای قانونی و مشروع یعنی دولت و شورای انقلاب تهیه شده. لذا همین رسمیت دارد.
خادمی:
پیشنهاد کفایت مذاکرات به رای گذاشته شد و اکثریت موافق بودند.
مقدم مراغه ای:
پیشنهاد تنفس داده شد

10ـ اعلام پایان جلسه
آقای مهندس بازرگان (نخست وزیر) به اتفاق آقایان وزراء، سفراء، خبرنگاران داخلی و خارجی و تماشاچیان در جلسه حضور داشتند.

دبیرخانه مجلس بررسی نهائی قانون اساسی

  • سید حسن امین جواهری
۲۰
مرداد

بررسی اندیشه (فقهی - سیاسی) مکنون میرزای نائینی در «آستانه‌ی تجدد»

کتاب «آستانه ی تجدد»


«آستانه‌ی تجدد؛ در شرح تنبیه‌الامة و تنزیه الملّة» اثری نوانتشار از سوی نشر «نی» است. این کتاب از سوی داود فیرحی نگاشته شده است. در این اثر رساله «تنبیه الامة» مرحوم میرزا محمدحسین نائینی مورد بررسی نویسنده قرار گرفته است.
 
در بخشی از مقدمه فیرحی بر این کتاب می‌خوانیم: ««تنبیه الامة» و نویسنده ارجمندش نماد مکتبی فقهی - سیاسی شد که
بیان دینی از آزادی و دموکراسی در مذهب شیعه فراهم می‌کرد و یا حداقل مقدمات چنین مهمی را تدارک می‌دید. به همین دلیل است که «تنبیه‌الامة» در مرکز مناقشات معاصر ما، درباره استبداد و مردم‌سالاری از یک‌سو، و نوگرایی مذهبی و سکولار از سوی دیگر نشسته و در این چهار سوق، همزمان مورد توجه علاقه‌مندان به مذهب، دسیاست، تاریخ و ملیت قرار گرفت و «جاذبه و دافعه» پردامنه‌ای برانگیخت.»

به اعتقاد نویسنده این اثر پنج فصلی، بحران اندیشه و سیاست در ایران معاصر، و اهتمام و توسعه علوم انسانی در سطوح آموزش عالی، موجب اقبال روزافزون به تاریخ اندیشه سیاسی معاصر شده و بازهم «تنبیه‌الامة» نائینی چنان فشرده و دشوار است که خواننده و پژوهشگر امروز را با مشکلات مواجه می‌کند.

مولف در این کتاب کوشیده است با توضیح واژگان در کنار متن و شرح و تحشیه «تنبیه‌الامة» اندیشه مکنون در آن را بازگشایی کند و امکانات و تنگناهای این اثر مهم را در راستای رابطه دین و دموکراسی و به طور کلی دین و دولت مدرن آشکار سازد.

داود فیرحی در این کتاب ابتدا به زندگی نائینی پرداخته و در ادامه تقریظات آیات عظام محمد کاظم خراسانی و ملاعبدالله مازندرانی بر کتاب «تنبیه الامة» را در دسترس خوانندگان قرار داده است
 
«ماهیت حکومت» عنوان فصل نخست «آستانه تجدد» است. در این فصل اصل محدود بودن حکومت و درجه محدودیت حکومت بررسی و پیش‌روی خواننده قرار گرفته است.

«وجوب تحدید حکومت در عصر غیبت»، عنوان فصل دوم از این کتاب است. در این فصل مباحثی با عناوین «وجوب نهی از منکر»، «نیابت فقها در عصر غیبت» و «لزوم تحدید غصب و مشروط کردن حکومت» از سوی فیرحی طرح و مورد واکاوی قرار گرفته است.

کتاب حاضر، با بررسی «مشروطه و تحدید حکومت» در فصل سوم ادامه یافته است. حقیقت حکومت اسلامی، شورا در قرآن، نظارت مجلس بر قوه مجریه از جمله مباحث این اثر در فصل سوم است.

«شُبهه‌ها و پاسخ‌ها» عنوان فصل چهارم «آستانه تجدد» است. علاقه‌مندان در این فصل می‌توانند مباحثی درباره مغاطله درباره آزادی، مساوات و تعریف بدعت را از نظر بگذرانند.

«مشروعیت و شرایط مداخله مجلس» عوان فصل پایانی این اثر است. نویسنده در این فصل اجتهاد در سیاست، غیرت دینی و ملی، تطبیق دخل و خرج مملکت را بررسی کرده است.

«آستانه‌ی تجدد؛ در شرح تنبیه الامة و تنزیه الملّة» با تشریح قوای حافظ استبداد، راه‌های علاج قوه استبداد و علاج استبداد دینی به پایان رسیده است.
 
نشر «نی» «آستانه‌ی تجدد؛ در شرح تنبیه‌الامة و تنزیه الملّة» را در 611 صفحه، شمارگان هزار نسخه به بهای 40 هزار تومان منتشر و راهی بازار کتاب‌ کرده است.

منبع: ایبنا

  • سید حسن امین جواهری
۱۷
مرداد

چیزی انکار نمی شود باید نوع نگاه به او عوض شود

تناقض

بزرگترین تحولات صعودی در ساحت اندیشه و عمل را کسانی رقم زده اند که این قانون را رعایت کردند «چیزی انکار نمی شود باید نوع نگاه به او عوض شود» بسیار شده گرفتار تناقض شده ایم و از آنجا که فطرت هیچ انسانی تناقض را نمی پذیرد به دنبال راه فراری میگردد که از گرفتار تناقض رهایی یابد. راحت ترین راهی که انسانها انتخاب میکنند انکار یکی از طرفین متناقضین است.. اما از گرفتار تناقض به گرفتار انکار روی آوردن، افتادن از چاهی به چاهی عمیقتر است..
مثالهای زیادی در ساحت اندیشه وجود دارد
مثل نزاع متکلمین در باب جبر و اختیار که معتزله و اشاعره هرکدام به انکار یک طرف روی آوردند در حالی که عدلیه بدون انکار طرفی، نگرشی نو را عرضه کردند که معروف به «امر بین امرین» شد.
مثل نزاع حکما در باب وحدت و کثرت که متفکرین را به انکار یک طرف مجبور کرد در حالی که صدرالمتالهین و شاگردان مکتب حکمت متعالیه بدون انکار طرفی، نگرشی نو را عرضه کردند که معروف به «تشکیک وجود» شد.
مثل نزاع سیاستمداران در باب حکومت مشروعه و حکومت مشروطه که روشنفکران و مذهبیون هر کدام به انکار یک طرف روی آوردند در حالی که امام خمینی بنیانگذار نظام امام و امت بدون انکار طرفی، نگرشی نو را عرضه کردند که معروف به «ولایت مطلقه فقیه» شد..
مثل نزاع مسلمین در باب اسلام رحمانی آمریکایی و اسلام شیعی انگلیسی که اعتدالیون و شیرازیون هرکدام به انکار یک طرف روی آوردند در حالی که حزب الله بدون انکار طرفی، نگرشی نو را عرضه کردند که معروف به «اسلام ناب محمدی» شد
توضیح هرکدام رساله ای طولانی می طلبد.
منظور این است که جوامع در نگاه عوامانه ی خود به مسائل پیرامونی، -مثل مساله ی «حجاب و نقش اجتماعی زنان» مساله ی «تسلیم سازشکارانه و تحریم ظالمانه» و... - دچار تناقض میشوند و اگر عرصه برای «منکرین» فراهم شود و پاسخ خود به این مسائل را پیش پای مردم قرار دهند نه تنها جامعه از این گرفتاری رها پیدا نمیکند بلکه انسجام جامعه را هم برهم میزند چرا که انکار، همیشه همراه تکفیر و نفی دیگری بوده و با ورود به بدنه ی مردم، جامعه را از یکپارچگی خارج میکند. پس بهتر است با شناسایی این چنین تناقضاتی، تلاش کنیم بدون انکار و تکفیر، نگرش تازه ای را ارائه دهیم تا جامعه با رفع این تناقض، مسیر تعالی و رشد را طی کند.
میتوان «اقتصاد مقاومتی» را پاسخی دانست برای تناقضی که آمریکاییان پیش پای نظام جمهوری اسلامی ایران گذاشتند یعنی «تسلیم سازشکارانه و تحریم ظالمانه»، که از سوی رهبری طرح شده و موجبات تحولات مترقی را برای جامعه فراهم میکند.

  • سید حسن امین جواهری